《富春山居图》可谓是中国家喻户晓的传世名画，其问世之后历经坎坷，如今一半放在浙江博物馆（《剩山图》），一半放在台北故宫博物院（《无用师卷》）。2011年6月，这幅长卷曾在台北正式合璧展出，也让这件艺术珍品，成为两岸相连的象征。

  黄公望《富春山居图》在台北“合璧”展出

《富春山居图》的作者黄公望(1269-?)，被誉为“元四大家”之首，他的画风对后世的山水画家影响深远。而他的画作中，常以“浙东老人”“平阳黄公望”落款，可见他与平阳的紧密联系。

本期《雁山鳌水间》就为大家介绍这位山水画大师和他传奇的画作《富春山居图》。

黄公望，字子久，有“大痴”“一峰”“井西老人”诸自号。他的籍贯，从他同时代开始，素来众说纷纭，其中一种常见的观点即为常熟陆氏过继给温州平阳黄氏。

  黄公望

宋咸淳五年（1269），黄公望出生在平江常熟（今属江苏）一户陆姓人家。当时，正值蒙古兵马铁蹄蹂躏江南大地，而常州等地是少数几个奋起抵抗的城市。

据《宋季三朝政要》记载，南宋德祜元年（1275），因为宋军的顽强抵抗，常州等城市被攻陷后落在元军手中，遭到疯狂屠城报复。在兵荒马乱中，黄公望失去了父亲，为了生存，母亲只能带着他嫁入永嘉（温州旧称）黄家。

据元人钟嗣成《录鬼簿》载，黄公望本姓陆，名坚，原籍平江常熟，七岁时（1276年）出继给永嘉平阳黄氏，其父九十，始得子，曰：“黄公望子矣”，因而得名黄公望。另据陶宗仪的《南村鷟耕录》的记载也印证了这一说法：黄子久散人公望，自号大痴，又号一峰，本姓陆，世居平江之常熟，继永嘉黄氏。

除了他人的论述外，黄公望的书画中“浙东老人”“平阳黄公望”等落款，则印证了他与平阳的紧密联系。据现存历史文献，黄公望的画作题识中，至少有5处署名“平阳黄公望”：

1.明万历间常熟赵琦美编《赵氏铁网珊瑚》（四库全书本）卷十四黄公望《题梅花道人墨菜诗卷》落款为“大痴学人平阳黄公望书于云间客舍，时年八帙有一”。

2.清初浙江仁和姚际恒《家藏书画记》卷上：“又《观瀑图》取境幽冷，用意深微，笔墨之痕俱化，上书‘平阳黄公望写于云间客舍。’”

3.清广东南海孔广镛、孔广陶《岳雪楼书画录》卷三载黄公望《华顶天池图轴》的自识为：“至正九年十月，大痴学人平阳黄公望画于云间客舍，时年八帙有一。”

4.现藏南京博物馆的《水阁清幽图》（纸本水墨）题款为“大痴道人平阳黄公望画于云间客舍，时年八帙有一”。

5.现藏于日本大阪市立美术馆《江山幽兴图》（纸本水墨）题款为“大痴学人平阳黄公望戏写”。这幅画27厘米×360.3厘米，是其现存遗作中仅次于《富春山居图》的长卷。

也正是根据这些画作的落款，让许多学者推测黄公望就是平阳人。晚清大学者孙衣言在《瓯海轶闻·艺术·黄公望传》后有按语曰：“大痴见《江南通志》《松江志》，《娄县志》以为莆田巨族，又以常熟陆氏出继永嘉。而此自署‘平阳’，恐是平阳人出继永嘉耳。今《平阳志》及《永嘉志》皆宜列之《隐逸传》中。”而民国《平阳县志·文征内编》在录下黄公望《梅花道人墨菜诗卷》后有按语，谓“以卷末题有‘大痴学人平阳黄公望书于云间客舍’之语，以见子久本为平阳人耳”。

黄公望童年时就很好学，故有“神童”之称。长大以后，博通经史，旁及诸艺，二十岁出头便进入官场。元至元廿九年（1292），徐琰任江南浙西道肃政廉访使，辟黄公望为书吏。此后二十多年时间，黄公望慢慢进职至中台察院令掾、江浙行省令掾。

  黄公望石刻像

然而，黄公望的人生在中年时期发生了重大变故。元延祐二年（1315年），张闾以中书省平章政事之衔返江浙行省行“经历田粮”之法，黄公望随往。当年张闾因“贪刻用事”引发民乱被治罪，黄公望亦入狱。元钟嗣成《录鬼簿》称黄公望“为权豪所中”，可能落入圈套，含冤入狱。

官场的失败，让黄公望看透了世态炎凉。出狱后，黄公望受友人张雨、张维桢、方从义、倪昭奎等全真门人影响，加入全真教，正式皈依道教，师从居住在龙虎山先天观蓬莱庵和圣井山峰顶天瑞庵修炼的金志阳（金蓬头）。

入道后，黄公望基本过着云游生活，行踪漂泊不定，主要在松江、常熟、苏州、吴兴、杭州、富春一带活动，曾在余杭通仙观、杭州箕泉居住，也曾回到浙东故乡平阳，在瑞安圣井山一带修炼作画并留下遗迹。

从官场到道场，人生姿态的转变，一位不世出的山水画大师自此诞生。在元代，黄公望的画已轰动当时，他亦能填词谱曲，通音律，人生态度洒脱豁达，逍遥于烟霞溪流之间，追求发展自我，被当时人视为“奇士”，结交了不少文人名士。他经常和倪瓒(号云林)、王蒙(字叔明)、曹知白等大画家相聚，切磋绘事，相互题赠，并合作山水绘画，至今尚有他们合作的画迹存世。他和当时的名士杨维桢、张雨(字伯雨)也是好友，杨、张常在他画上题诗写字。

黄公望一生图文作品甚多，根据《黄公望集》收录的作品，有诗作53题70首、丹经3种、画论2种，书画题跋和手札44篇，传世书画作品29幅，疑画和临仿作品图录28幅，画迹和书法作品资料79题，大体能反映黄公望的创作过程和成就。

  黄公望《天池石壁图》

黄公望与吴镇、倪瓒、王蒙四人被称为“元四大家”。四人中，黄公望年纪最大，艺术成就最高，因此被誉为“元四大家”之首。一些著名文人画士的诗文集和题跋中，常提到他的艺术风格和画作。可以说，自元以后，凡山水画家，或多或少都曾受过黄公望作品的影响。黄公望作为山水画的巨匠，对中国绘画做出了不可估量的影响和贡献，受到人们的敬仰和赞颂。

黄公望众多画作中，《富春山居图》最为著名，是其晚年进入艺术化境的巨作，被誉为“画中兰亭”、中国十大传世名画之一。《富春山居图》传世600多年，流传之途可谓颠沛流离，惊心动魄。

黄公望一生结交禅师许多，最要好的是郑樗（无用禅师）。1347年，黄公望结庐隐居于浙江富阳庙山坞，无用禅师一同前往。富春江风烟俱净，天山共色，奇山异水，天下独绝，令黄公望流连忘返。一日，无用禅师求师兄以富春山水为景画一长卷，黄公望欣然应允。于是，黄公望每遇闲暇之时，就在画室构思打稿。黄公望虽归隐山中，却经常云游在外，历时三四年，成画时间大约在1350年。画卷完成后不久，黄公望逝世，享年86岁，葬于虞山西麓。无用禅师也成为《富春山居图》首藏者。

明初，《富春山居图》为沈周收藏，在重新装裱时遭人变卖，买者为苏州官员樊舜举。隆庆年间，为谈志伊所藏。万历年间，董其昌购得此画，他晚年将画卷典押于吴兴吴之矩之父吴达可，画卷在吴门流传三代，至清顺治年间，吴之矩将此画传给其子吴洪裕（吴问卿）。

吴洪裕珍藏《富春山居图》长达40年，他视画如命，几近疯狂。1650年，吴洪裕临终前欲焚画殉葬，幸其侄子“火中取栗”，得以幸存，但已烧成两段。后人称卷首段为《剩山图》，剩余卷为《无用师卷》。

  《剩山图》

1652年，《无用师卷》由丹阳张范我转于泰兴季寓庸，后由乾隆以重金购得。乾隆前后得《富春山居图》两本，误将赝品作真迹，直到嘉庆年间，真品才得以正名。《富春山居图》在故宫深藏了近200年，至1949年被国民党迁至台湾至今。

而《剩山图》一直流落民间，直到1938年被书画家吴湖帆慧眼识珠，以国宝级青铜重器换取。后在沙孟海的斡旋下，于1956年由浙江省博物馆购得，成为该馆“镇馆之宝”。

早在1993年，国台办示意台湾方面合璧展示《富春山居图》，但因故而搁浅。1999年，海峡两岸书画家在富阳举行《富春山居图》圆合活动，得到了海峡两岸的广泛关注。2009年，台湾故宫准备举办“黄公望与《富春山居图》特展”，希望能借《剩山图》合璧展出，浙江省当即给予积极回复。

2025-08-06，一幅有着661年历史、一分为二361年、分藏两岸61年的元代名画，在两岸同胞的共同期待下，终于在台北“破镜重圆”。一句“画是如此，情何以堪”，让《富春山居图》从一件艺术珍品，变成两岸相连的象征，名扬天下。

来源：雁山鳌水间

原标题：他是传世名画《富春山居图》作者，常在画作中署名“平阳黄公望”